今古集：共話遺址保護(hù)與利用的創(chuàng)新發(fā)展

• 2023年11月17日 來源：互聯(lián)網(wǎng) 612 35
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10月26日至27日，2023第四屆建筑遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)博覽會會場舉辦了“今古集：遺址保護(hù)與利用方向”社會教育活動?！敖窆偶笔侵袊奈锉Ｗo(hù)基金會科技保護(hù)專項基金發(fā)起的歷史文化遺產(chǎn)社會教育活動，圍繞行業(yè)與社會熱門話題，邀請人文、社科、科技等領(lǐng)域的專家學(xué)者深入探討。本屆博覽會期間，江蘇省設(shè)計大師、東南大學(xué)建筑學(xué)院教授、博導(dǎo)朱光亞，福建省文物局一級調(diào)研員、國家文物局文物保護(hù)工程專家?guī)鞂＜液谓?jīng)平，承德市文物局總工程師、正高級園林工程師陳東，蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師郭明友、上海建為歷?？萍脊煞萦邢薰鞠到y(tǒng)集成部總監(jiān)付煥平，為公眾帶來了五場主旨講座，通過研究、對比、分析國內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護(hù)的代表性案例，為中國正在探索的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新式發(fā)展的保護(hù)和利用思路提供有益借鑒。

“今古集”為文化遺產(chǎn)活起來貢獻(xiàn)力量

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在26日的首場演講開始前，中國文物保護(hù)基金會的副秘書長楊廣立發(fā)表致辭，他表示今古集系列文化遺產(chǎn)教育活動，秉承觀今宜見古，無古不成今的理念，邀請人文、社科、科技等領(lǐng)域的專家學(xué)者深入探討，致力于提高參與者的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，培養(yǎng)對文化遺產(chǎn)的情感，推廣文化遺產(chǎn)保護(hù)知識和技能，促進(jìn)公眾積極參與，助力我國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

目前“今古集”活動已成功舉辦五場，吸引了數(shù)萬文博愛好者，文博專業(yè)學(xué)子與專家關(guān)注，點贊量超20萬次。線上線下的觀眾紛紛熱情發(fā)言，共同探討對文物保護(hù)的看法，充分展示了公眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情。

第四屆建筑遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)博覽會期間，“今古集”與有關(guān)單位合作，邀請來自遺產(chǎn)保護(hù)與利用領(lǐng)域的管理單位、研究機構(gòu)的知名專家學(xué)者共聚一堂，向觀眾呈現(xiàn)我國在遺址保護(hù)與利用領(lǐng)域的最新成果，以文化遺產(chǎn)為引，傳遞中華民族的根和魂。

他對出席現(xiàn)場活動的嘉賓和觀眾表示歡迎，希望線上線下與會的各位專家、各位學(xué)者、各位觀眾暢所欲言，各抒己見，為探索我國遺址保護(hù)與利用方向共同努力，為實現(xiàn)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)活起來貢獻(xiàn)力量。

借鑒中外大遺址保護(hù)創(chuàng)新經(jīng)驗

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首場演講由江蘇省設(shè)計大師、東南大學(xué)建筑學(xué)院教授、博導(dǎo)朱光亞主講，他以《且說國情下大遺址的保護(hù)與利用》為題，從意大利昆蒂利、寧法花園和韓國的雁鴨池等遺址保護(hù)案例展開，探討了中外遺址保護(hù)利用上的觀念差異，提出了頗有實踐價值的借鑒思路。

朱光亞提到，中西方自然觀的差異，以及與歷史文化相關(guān)聯(lián)的審美習(xí)慣差異，造成了大家對于遺址保護(hù)方向上的不同。西方的自然觀是二元的，人跟自然是對立的，而中國人則講究人與自然的統(tǒng)一、和諧;歐洲文明的發(fā)展是跌宕起伏的，中華文明變化不大，假定歐洲是過山車，中國則相對平穩(wěn)、連續(xù)?！霸谶@樣一種歷史背景下，中西方的審美觀就不同了。西方首先是講可識別，然后再談和諧;而中國人是先講整體的和諧，再從中找差別?！?/p>

他指出，中國的遺址保護(hù)運動是一種動態(tài)的過程，隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，文化的交流以及審美主體的迭代更替在發(fā)生變化?！氨Ｗo(hù)是前提，利用是手段，傳承才是目的，并非所有的遺址都要利用，但保護(hù)傳承卻是必要的。”他認(rèn)為，當(dāng)下對大遺址的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)先從可利用性比較強的著手，特別是既有可利用性也能產(chǎn)生經(jīng)濟效益的，有利于積累經(jīng)驗和資金，再逐漸向其他遺址項目拓展。

另外，朱光亞也提到目前國內(nèi)遺址保護(hù)利用面臨的主要問題：一是保護(hù)設(shè)施在設(shè)計階段考慮不夠成熟，降低了保護(hù)的有效性;二是保護(hù)建筑與整體環(huán)境的不協(xié)調(diào)，過于突出建筑本體;三是缺少可看性、可及性，展示和闡釋手段不夠豐富;忽略了對城市、交通、周邊環(huán)境的整體性的規(guī)劃和布局等。他表示，國內(nèi)大遺址的保護(hù)利用任重而道遠(yuǎn)，從政策、法規(guī)的配套、完善，到觀念更新、手法多樣，當(dāng)中還有很多的專項課題需要研究。

探索泉州的城市文化之美

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從武夷山，到土樓，再到鼓浪嶼，直到去年的泉州，福建省文物局一級調(diào)研員何經(jīng)平經(jīng)歷了福建四個遺產(chǎn)地所有申遺過程，前后歷經(jīng)24年，積累了世界遺產(chǎn)申報、管理、保護(hù)、利用等全方面的經(jīng)驗，此次他以泉州申遺為案例，分享了他對文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的觀察和思考。

泉州申遺經(jīng)歷了整整20年的時間，從2001年福建省政府決定泉州申報世界遺產(chǎn)，直到2021年申報成功，是目前中國申報世界遺產(chǎn)歷經(jīng)時間最長的一個項目。他首先介紹了泉州的歷史地位，“泉州世界遺產(chǎn)名稱叫‘泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心’，立足點就是宋元泉州?！痹谒未臅r候，泉州已經(jīng)成為中國的經(jīng)濟中心，其地位相當(dāng)于今天的上海;宋元泉州是世界商貿(mào)大港，作為中國區(qū)域的一個最中心的港口城市，當(dāng)時泉州港的規(guī)模和影響可與亞歷山大港并列;泉州文化高度繁榮，有著世界宗教博物館的美譽，所有宗教在泉州和平共處，形成了泉州開放包容、愛拼會贏的精神。

泉州遺產(chǎn)總共有22個遺產(chǎn)點，分成城市、港口、交通、生產(chǎn)等系統(tǒng)，每個系統(tǒng)看似獨立，實則相互聯(lián)通，形成了獨特的文化遺產(chǎn)格局。何經(jīng)平從三方面介紹了泉州遺產(chǎn)保護(hù)和利用的特殊經(jīng)驗：一是打造世界文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的典范城市，把7月25日泉州列入世界遺產(chǎn)的那一天確定為泉州世界遺產(chǎn)日;二是對標(biāo)國際理念，實施科學(xué)保護(hù)，精準(zhǔn)施策;三是堅持合理利用，推動可持續(xù)發(fā)展。他提到，泉州作為一個旅游城市，也正在不斷探索文旅融合的保護(hù)思路，既要堅持科學(xué)闡釋泉州作為文化遺產(chǎn)的價值，更要吸引更多的游客來探索泉州的城市之美。

虛擬現(xiàn)實還原承德避暑山莊鼎盛美景

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承德避暑山莊繼承和發(fā)展了中國古典園林的傳統(tǒng)造園思想，融合了南北造園特色，堪稱中國自然山水園林的杰出代表，也是世界上現(xiàn)存最大的皇家園林、世界文化遺產(chǎn)、中國四大名園之一。承德市文物局總工程師、正高級園林工程師陳東從承德避暑山莊的建造特點、歷史演變以及保護(hù)現(xiàn)狀等方面，為觀眾還原了這座皇家園林的前世今生。

陳東指出，避暑山莊和周圍寺廟遺產(chǎn)規(guī)模宏大、遺存數(shù)量多、價值內(nèi)涵豐富，充分體現(xiàn)我國古代政治制度、宗教信仰、社會風(fēng)貌、文化藝術(shù)，以及清官式建造技藝等多方面內(nèi)容，也是清代民族團結(jié)實現(xiàn)中華大統(tǒng)一的重要標(biāo)志。

清代主要有三位皇帝對避暑山莊的景觀風(fēng)貌產(chǎn)生了重要影響：康熙皇帝規(guī)劃設(shè)計了這座園林，并將自然野趣融入到了園林之中;乾隆皇帝對避暑山莊進(jìn)行了大刀闊斧的改建擴建，使山莊景觀的數(shù)量翻了一番;嘉慶皇帝也將自己的喜好融入到了避暑山莊之中。三位皇帝近百年的經(jīng)營，最終造就了這座獨一無二的皇家園林，并使之在古今中外的園林中標(biāo)新領(lǐng)異、獨樹一幟。

自清朝末年起，政府財力無以為繼，避暑山莊的大量景觀建筑因年久失修而坍塌，乾隆時期新修和擴建的建筑幾乎無一保留，全部成為了遺址。近年來，承德市文物局和中央美術(shù)學(xué)院聯(lián)合成立了避暑山莊復(fù)原研究的課題組，對山莊的遺址進(jìn)行勘察、復(fù)原。陳東透露，通過與老照片對比，虛擬的復(fù)原模型可以達(dá)到90%以上的還原度，誤差控制在1厘米甚至幾毫米。另外，他們找來中央美術(shù)學(xué)院的國畫老師和學(xué)生創(chuàng)作清代的繪畫、效果圖，將復(fù)原成果進(jìn)行展示。目前，課題組正在將復(fù)原模型生成動態(tài)視頻，通過線上渠道進(jìn)行傳播，下一步他們還將融入裸眼3D、實景漫游等技術(shù)，讓觀眾能真正體驗到園林最鼎盛時期的壯闊美景。

讀懂蘇州園林背后的精神底蘊

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不為眾人所知的是，論中國歷史上最成功的移民之城，首當(dāng)其沖便是蘇州。兩千多年來，有錢、有文化的移民一批批從全國各地前來蘇州，造就了蘇州深厚而獨特的文化底蘊。蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師郭明友，以《蘇州遺產(chǎn)園林的文化精神與價值選析》為題，帶領(lǐng)眾人漫步庭院，賞景怡情，從視覺、生態(tài)、情感、文化四個層面挖掘蘇州園林背后的文化根基和精神底蘊。

怎樣才能讀懂蘇州園林?郭明友發(fā)明了一種“情境還原法”的游園方式，“想懂園林，第一就是要把自己的身份還原成園林主人。園林無論大小都有若干個空間，每個空間都有具體的功能，所以你要在這個功能區(qū)里面還原功能，在功能實現(xiàn)的時候感知它的設(shè)計細(xì)節(jié)好不好，這才有理由。”

當(dāng)昔日的私人園林成為了今天的旅游圣地，古園林真實的一面也被世人逐漸遺忘，在當(dāng)時，主人除了看風(fēng)景寄托情致，還要考慮園居生活的一些實際問題，他們要吃糧食，吃水果，吃蔬菜，所以園林還要有強大的生產(chǎn)功能，這是古園林重要的功能?！泵鞔鷧菍挼膱@林《東莊》，在假山上種小麥，在山腳下種水稻，在竹林里開墾菜地，在水面上種菱角，在岸上種桑樹果樹……

在郭明友看來，“情感美”“文化美”也是整個園林設(shè)計布局的精髓所在，從耦園里能體悟夫妻和睦相處之道，在江南許多名園里都有扇形元素設(shè)計，都讓人能感受中國人的“善文化”?！皥@林是個綜合性文化空間，從建筑、書法、繪畫、戲曲、文學(xué)都在里面。園林中的草木花石大多是主人的人格伴侶、良師益友，精神導(dǎo)師，所以他們要花那么多錢造園林，要打造一個高水平的文化空間，借此形成家族文化，以此教育自己，教育家人，這才是蘇州人做園林最真實的目的?！?/p>

他說，大地上的園林乃是我們民族的精神家園，是文化的根，我們從這里可以找到我們的傳統(tǒng)文化于古為今，與時俱進(jìn)的一條繼承之路。

科技在古遺址保護(hù)中的大有可為

由上海建為歷保科技股份有限公司開發(fā)的“文物云”系統(tǒng)，已在國內(nèi)多個文化遺產(chǎn)保護(hù)項目中實現(xiàn)應(yīng)用，公司系統(tǒng)集成部總監(jiān)付煥平從古遺址的前期考古、價值挖掘、評估、保存、傳播、互動等方面，分析和展望了科技在其中發(fā)揮的重要效能和應(yīng)用前景。

他指出，目前古遺址保護(hù)中主要依靠科技力量的有三個方面：一是圍繞遺址價值發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘領(lǐng)域的科技應(yīng)用，這里面涉及到價值梳理、科技考古、遺址數(shù)字化等;二是圍繞價值保存和保護(hù)領(lǐng)域的科技應(yīng)用，一旦遺址遺存考古發(fā)掘完成以后，整個遺址本身的保存和保護(hù)涉及到新的技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用;三是涉及遺產(chǎn)價值傳播、利用領(lǐng)域的交叉學(xué)科建設(shè)，包括遺址公園的規(guī)劃、歷史保護(hù)街區(qū)的保護(hù)與再利用、遺址博物館設(shè)計以及線上博物館開發(fā)等。

付煥平展望了科技在古遺址保護(hù)、展示和傳承中的一些新應(yīng)用和新空間：一是促進(jìn)中華文脈種子庫的技術(shù)創(chuàng)新，為中國的文化遺產(chǎn)建立完整數(shù)據(jù)庫而尋求技術(shù)創(chuàng)新;二是推進(jìn)中華文明探源，通過考古遺址、考古發(fā)掘把中華文明的探源和人類活動遺跡、故事講清楚;三是加強數(shù)字經(jīng)濟與文旅產(chǎn)業(yè)融合，利用互聯(lián)網(wǎng)手段、科技手段和文旅產(chǎn)業(yè)融合，特別是遺址景區(qū)、智慧景區(qū)建設(shè)、遺址博物館建設(shè);四是實現(xiàn)大遺址活化與公眾價值共生共創(chuàng)，把遺址的活化和功能價值進(jìn)行聯(lián)動，讓更多公眾能認(rèn)識和走進(jìn)遺址;五是加強遺址保護(hù)的理論研究和技術(shù)支撐，其中涉及到考古學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、人類學(xué)、科學(xué)技術(shù)等。

付煥平表示，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，科技將全面滲透在文化遺產(chǎn)的保護(hù)、包括展示和傳承等各環(huán)節(jié)，助力“堅持保護(hù)第一、加強管理、挖掘價值、有效利用、讓文物活起來”的文物保護(hù)方針落實落地。

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